سیاه پوشی در فرهنگ شیعه-بخش دوم
در بخش قبلى علل سياه پوشى شيعيان در ايام عزادارى بررسى شد به نظر مىرسد اين مسأله را از ديدگاه فقهى نيز بايد مورد دقت قرار داد و نظر بزرگان را در اين باره جستجو كرد. براى اين منظور ديدگاه فقهاء را در دو مورد و در ضمن دو فصل بررسى مىكنيم:
فصل اول: فتاواي فقهاء شيعه بر استحباب سياه پوشي در عزاداري
فقهاء شيعه (اعلى الله مقامهم) با استناد به روايات، پوشيدن لباس سياه را در ايام عزادارى سيدالشهداء عليه السلام جايز و مستحب مىدانند. اين مطلب را گاه در فتوا و گاهى در وصيت نامه هايشان بيان كرده و اغلب در عمل نيز از خود نشان دادهاند.
قبل از ارائه ديدگاه فقهاء بايد ياد آور شد كه نظر آنان براستحباب، پس از بررسى و دقت روايات ناهى از پوشش سياه و حمل آنها بركراهت است به همين جهت در نقل اقوال فقهاء، تعبيراتى همانند (من هذه الاخبار) آمده است كه اشاره به روايات بخش سوم دارد.
با حفظ اين نكته اكنون به كلام و تصريحات اين برزگان اشاره مىكنيم:
1. مرحوم صاحب حدائق(ه)
اين فقيه نام آور، پس از آن كه نظر خود را در مورد كراهت اين رنگ در نماز ابراز مىكند مىگويد:
ثم أقول: لايبعد استثناء لبس السواد في مأتم الحسين (عليه السلام) من هذه الأخبار لما استفاضت به الأخبار من الأمر باظهار شعائر الأحزان.
بعيد نيست پوشيدن لباس سياه در عزادارى امام حسين عليه السلام را به خاطر روايات مستفيضه در مورد امر به اظهار شعاير حزن، از اين اخبار استثناء كنيم و قائل به عدم كراهت شويم.
البحراني، الشيخ يوسف بن أحمد ابن إبراهيم، متوفاى( 118 هـ)، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة،ج7 ص116، تحقيق: محمد تقي الإيرواني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلا مىلجماعة المدرسين ، قم.
در پايان، كلامش را به روايات مستند مىسازد.
مطالب مرتبط :
قال الرسول الاکرم (صلی الله عليه و آله وسلم)